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　　由对于知性施一超越的分解，可以发见知性有两层的纯粹先验概念之设置。第一层我名之曰逻辑的涉指格（logica… 继续阅读一、逻辑的涉指格与存有论的涉指格

　　我此书一方是接着我的前作《认识心之批判》而进一步疏解康德的原义，一方是补充我的近作《心体与性体》〈综论部〉… 继续阅读序

《智的直觉与中国哲学》全集本编校说明 谢仲明、孙中曾、何淑静 　　1968年牟宗三先生偶读海德格（Martin… 继续阅读《智的直觉与中国哲学》全集本编校说明

《中国哲学十九讲》全集本编校说明 序 第一讲　中国哲学之特殊性问题 第二讲　两种真理以及其普遍性之不同 第三讲… 继续阅读《中国哲学十九讲》目录索引

　　假如我们对儒、释、道三家的基本观念有确定的了解，知道其最后的问题所在，便知道这三个系统都指向最后的、究竟的… 继续阅读第十九讲　纵贯系统的圆熟

　　我曾写了一册书，来讲魏晋时代的哲学；又以两册书来讲南北朝、隋、唐的佛教；以四册书来讲宋明理学，其量最多。首… 继续阅读第十八讲　宋明儒学概述

　　上一次我们谈分别说与非分别说（注一），以了解说法的两个方式。我们由分析哲学的「分析」（analysis）一… 继续阅读第十七讲　圆教与圆善

　　上一讲，我们曾提到要了解天台宗所说圆教的意义，必须先了解《般若经》的特殊性格；也就是说必须先了解分别说与非… 继续阅读第十六讲　分别说与非分别说以及「表达圆教」之模式

　　上一讲，我们已说明如来藏系统的「一心开二门」，我们可以把这个架构看成是一个有普遍性的共同模型，用它来消化康… 继续阅读第十五讲　佛教中圆教底意义

　　今天，我们再从唯识宗阿赖耶系统往前推进，来看看佛教的发展。在佛教教义的发展过程中，唯识宗并非最终之理境；顺… 继续阅读第十四讲　《大乘起信论》之「一心开二门」