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　　但是人可辩曰：知性之能不只是先验地要求、提供、虚拟、推证此等概念，而且是定然地以此等概念去综和直觉中之杂多… 继续阅读六、从范畴处所说的「先验综和判断」之确义──此名恰当否？

　　夫既曰设准，则它们不是来自感觉经验甚显。既不是来自感觉经验，则它们当然是先验的。但所谓「先验」，是只是逻辑… 继续阅读五、设准（范畴）底先验性之确义──知性之自给法则与意志之自给法则之比观

　　不必对应判断表而纯从知识的要求上而建立的范畴，吾人可名之曰知 识上的设准（postulates）。　　⑴柏… 继续阅读四、知识上的设准

　　设依一超越的解释，此批判表已得其必然性，又设从知识论底立场，我们可以把这些判断看成是知识判断（即吾所谓有向… 继续阅读三、判断表与范畴表很难一一对应

　　首先，这一层涉指格，即存有论的涉指格（康德所谓范畴），当该如何提供？〔「存有论的」一词取其广义，没有特殊的… 继续阅读二、存有论的涉指格底发见之线索与原则

　　由对于知性施一超越的分解，可以发见知性有两层的纯粹先验概念之设置。第一层我名之曰逻辑的涉指格（logica… 继续阅读一、逻辑的涉指格与存有论的涉指格

　　我此书一方是接着我的前作《认识心之批判》而进一步疏解康德的原义，一方是补充我的近作《心体与性体》〈综论部〉… 继续阅读序

《智的直觉与中国哲学》全集本编校说明 谢仲明、孙中曾、何淑静 　　1968年牟宗三先生偶读海德格（Martin… 继续阅读《智的直觉与中国哲学》全集本编校说明

《中国哲学十九讲》全集本编校说明 序 第一讲　中国哲学之特殊性问题 第二讲　两种真理以及其普遍性之不同 第三讲… 继续阅读《中国哲学十九讲》目录索引

　　假如我们对儒、释、道三家的基本观念有确定的了解，知道其最后的问题所在，便知道这三个系统都指向最后的、究竟的… 继续阅读第十九讲　纵贯系统的圆熟