由对于知性施一超越的分解，可以发见知性有两层的纯粹先验概念之设置。第一层我名之曰逻辑的涉指格（logical reference-scheme）；第二层是康德所说之范畴，我名之曰存有论的涉指格（ontological reference-scheme）。
由对于逻辑系统之意指的解析，进到形式的解析，再进到超越的解析，便可获得纯理自己之展现。独立地由此纯理自己之展现，便可安立数学。内在于知性之认知活动中，此纯理自己之展现随认知活动之外涉便可示现出一些涉指格，而为知性之认知活动所必凭藉以成其为认知活动之虚架子。此由纯理自己展现所直接示现的虚架子只是逻辑的，不能有任何其他的增益，所以名之曰「逻辑的涉指格」。在此逻辑的涉指格中，顺因故格度有范畴之设立，此范畴不同于康德之所说，乃至不同于顺古希腊传下来所说之范畴，因为他们所说的范畴都是些基本的存有论的概念，而且可以列举，如柏拉图列举一、多、同、异、存在，亚里斯多德列举为十个，康德系统地整理为十二个，但是我这里所说的范畴则不是存有论的概念，亦不可以列举，只是一种设准的运用，所以也只有认知中逻辑的意义，而无存有论的意义。
合此逻辑的涉指格与设准运用意义的范畴，它们在认知活动中对于外物的作用，我都名之曰认知中「超越的运用」，而不名之曰「超越的决定」。因为只是逻辑的，所以才只有超越的运用，而无超越的决定。如果是存有论的，则即可以说「超越的决定」，如康德之所说。凡此，俱见吾旧著《认知心之批判》。
吾当初以为可以用吾这一系统代替康德之所说。现在仔细一想，则当稍为谦退一点，即吾现在承认可以有两层涉指格。除逻辑的涉指格外，还可以讲一些存有论的涉指格。吾现在即顺这一层看康德所说之实义当该何所趋，何所趋才是其恰当的意义。